Contributi di Giorgio Feliciani

SOMMARIO: 1. Per una nozione di movimento ecclesiale. Le indicazioni di Giovanni Paolo II rivisitate nel 2016 dalla lettera “Iuvenescit Ecclesia” della Congregazione per la dottrina della fede - 2. Gli orientamenti di papa Francesco nei confronti dei movimenti ecclesiali. Le fonti - 3. Custodire il carisma - 4. Il rischio della autoreferenzialità - 5. Altre possibili deviazioni - 6. Le preoccupazioni di papa Francesco - 7. La missione dei movimenti ecclesiali - 8. Avvertenze conclusive.

«You can be the arms, hands, feet, mind and heart of a Church “which goes forth”». Pope Francis and the ecclesial movements

ABSTRACT: Pope Francis believes that ecclesial movements are a gift of the Spirit for those who participate in them and for the whole Church. But, unlike its immediate predecessors, he deals intensively, in language that is at times severe, with the dangers they may run into. In this regard, however, it should be noted that similar warnings are also made with regard to other ecclesial realities. In any case, it cannot be denied that the current Pontiff looks favourably on the movements, since he entrusts them with very important and demanding tasks in the fulfillment of the Church's mission.

SOMMARIO: Parte prima. Le origini - 1. Le prime esperienze - 2. Il fondamento teologico - 3. Le materie prese in esame - 4. Conferenze episcopali e concili particolari - 4. Conferenze episcopali e concili particolari - 5. I fattori di sviluppo - Parte seconda. Verso una regolamentazione di diritto universale - 6. Prime disposizioni durante il pontificato di Pio X - 7. Il Codice piano-benedettino - 8. Gli interventi di Pio XI - 9. Una singolare contraddizione - 10. Il decisivo impulso di Pio XII.

SOMMARIO: 1. La convocazione - 2. Le ragioni della convocazione - 3. La qualificazione del sinodo come “minore” - 4. Il tema del sinodo - 5. La commissione di coordinamento - 6. Il documento preparatorio - 7. Lo strumento di lavoro per i consigli diocesani - 8. I sinodali - 9. Le costituzioni -10. Valutazioni critiche.

"Chiesa dalle genti", the minor synod of the diocese of Milan. Profiles of Canon law

ABSTRACXT: In order to ensure a better pastoral care of foreigners the new archbishop of Milan has convened a minor synod. This form of ecclesial assembly is not contemplated by the Code of Canon Law, but has been practiced for centuries in the Ambrosian diocese. The archbishop renewed this tradition by inviting the diocesan presbyteral and pastoral councils to participate at the event. The decisions taken have had a significant impact on the life of the entire diocese, also as regards the territorial organization and the structure of the offices of the archiepiscopal curia. Overall, the synod can be considered exemplary in composition, procedure and efficiency, and hopefully will be imitated by other dioceses.

SOMMARIO: 1. Premessa - 2. Dagli assegni di congrua all’8 per mille - 3. L’8 per mille per il bene comune della Chiesa - 4. L’8 per mille per il bene comune della società. Per una piena attuazione della libertà religiosa - 5. L’opera dei sacerdoti per il bene comune della società - 6. L’8 per mille per le emergenze del Paese - 7. L’otto per mille per il patrimonio storico e artistico della Nazione - 8. Per un’efficace opera di promozione.

SOMMARIO: 1. Il disegno riformatore di Giovanni XXIII e le direttive per la revisione del Codice approvate dal Sinodo dei vescovi del 1967 - 2. Un nuovo statuto per i fedeli - 3. Il principio di sussidiarietà - 4. Codice e Concilio - 5. Un cantiere aperto - 6. Un punto di non ritorno.

Codification for the Latin Church. Must we return to the Decretals?

It was during the Synod of Bishops in 1967 that the world episcopate declared their expectations regarding the revision of the Code of Canon Law. They formulated ten principles that should inspired it. Among them, particular attention was paid to those concerning the statute of the faithful and the principle of subsidiarity, critically evaluating the practical actualisation which they then received in the new Code. But, among bishops and the people of God there was also a by far more general expectation to see the very soul of the Council transfused into the Code. The opinions about its actual implementation are quite divergent, also because there is no lack of those who consider the legislative form of the codification poorly compatible with the nature of the law of the Church. However even the most severe critics recognise that the 1983 Code marks a transitional stage of great importance in the life of the Church.

SOMMARIO: 1. Premessa - 2. La libertà religiosa - 3. La laicità dello Stato - 4. La questione dei concordati - 5. Osservazioni conclusive.

Pour affronter le thème proposé à l’attention de cette table ronde, il nous faut partir de l’Article 10, n° 1 de la Charte des droits fondamentaux de l’Union européenne, qui, on le sait, reconnaît à toute personne, sous le titre "Liberté de pensée, de conscience et de religion", le droit à telle liberté, en précisant que celui-ci "implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l'enseignement, les pratiques et l'accomplissement des rites". (continua)
 

Negli anni trenta del secolo scorso compare nelle Università italiane una disciplina accademica del tutto nuova: il diritto canonico. Può indubbiamente sorprendere che si possa attribuire tale qualifica a una scienza giuridica che può vantare una storia  plurisecolare, almeno da Graziano in poi, ma per quanto concerne in quel tempo i pubblici atenei del nostro Paese essa appare del tutto giustificata e sotto vari profili. (Continua)
 

SOMMARIO: 1. Premessa - I Parte. Le intese con le autorità dello Stato – 2. Le intese stipulate dal presidente della CEI con i ministri competenti per materia, previa autorizzazione della Segreteria di Stato - 3. Le intese stipulate dal presidente della CEI con il ministro della istruzione circa i programmi di insegnamento della religione cattolica nelle scuole pubbliche - 4. Altri accordi di carattere tecnico - II Parte. Le intese con le Regioni – 5. Intese dotate di efficacia vincolante per tutte le diocesi della regione - 6. La recognitio delle intese vincolanti - 7. Le intese prive di efficacia vincolante - 8. Obbligatorietà delle intese stipulate dalle CER per i vescovi che non ne fanno parte - 9. Conclusioni.

SOMMARIO: 1. Da Giovanni Paolo II a Benedetto XVI – 2. Il principio di laicità – 3. Laicità e libertà - 4. Le degenerazioni del principio – 5. Laicità sana e laicità positiva – 6. Chiesa e Stato – 7. Riflessioni conclusive.

Il presente incontro costituisce la continuazione e lo sviluppo della riflessione iniziata con il Convegno, svoltosi in Università Cattolica nel maggio 1999, su “Chiese, associazioni, comunità religiose e organizzazioni non confessionali nell’Unione Europea”. Su tale problematica si confrontarono allora non solo qualificati esperti e autorevoli esponenti della Commissione europea, ma anche rappresentanti di organismi confessionali e ideologici accreditati presso la stessa. Tra le tante significative acquisizioni dei lavori merita ricordare quanto ebbe ad avvertire Thomas Jansen, presidente della “Cellule de prospective” allora incaricata di assicurare il dialogo dell’Unione con le “communautés de foi et de conviction”. Egli ebbe infatti a rilevare che l’interesse della Commissione nei confronti di questi “partenaires” non derivava tanto dal loro pur rilevante ruolo quali attori della società civile, ma soprattutto dall’apporto che essi potevano offrire sotto il profilo etico alla identificazione e definizione dell’identità e del significato della Unione. (Continua)